每個月末在漢陽經(jīng)開區(qū)解讀一本書。10月25日解讀章開沅先生《凡人瑣事：我的回憶》。廣西師范大學(xué)出版社2024年10月第一版，158.00元，60萬字?！耙粋€老年人的死亡，等于傾倒了一座博物館?！备郀柣倪@句話，說出了一個普遍現(xiàn)象。
百廢待興的1980年代，吾國復(fù)蘇的高教，生機勃勃。一大批引領(lǐng)風氣的高校校長，其英名騰傳眾口，令人懷念不置。他們當中，有北大校長丁石孫、復(fù)旦校長謝希德、吉大校長唐敖慶、科大校長嚴濟慈、南大校長曲欽岳、中國政法校長江平（給我頒獎，因為公車改革）等。
有人所列“80年代以來最令人懷念的5位大學(xué)校長”中，武昌5居其3。他們是華工校長朱九思、武大校長劉道玉、華師校長章開沅。
繼《章開沅口述自傳》之后，章先生手著《凡人瑣事》，以其60萬字的大體量，為我們留下了一部厚重的回憶錄、個人史。
民意測評、校內(nèi)投票均為第一的章先生，從華中師大歷史系近代史教研室主任被直接任命為一校之長，如此奇跡或許只能發(fā)生在八十年代，也難怪那個時代特別讓人懷念。不戀棧而請辭高位厚祿者，現(xiàn)實中并不多見，章先生之先辭校長繼辭資深教授，是為清舉，只是嗣響罕見，足稱異類。
一、章開沅簡歷
章開沅（1926年7月8日—2021年5月28日），生于蕪湖，祖籍浙江省湖州吳興縣，著名歷史學(xué)家、教育家、華中師范大學(xué)榮譽資深教授、美國奧古斯坦那學(xué)院榮譽法學(xué)博士、日本創(chuàng)價大學(xué)與關(guān)西大學(xué)名譽博士。2018年12月獲頒第七屆吳玉章人文社會科學(xué)終身成就獎。是享譽國際的中國辛亥革命史研究會、華中師范大學(xué)歷史研究所和中國教會大學(xué)史研究中心的創(chuàng)辦人和領(lǐng)導(dǎo)人。享年95歲。
二、三所大學(xué)（校友共讀此書）
在進入金陵大學(xué)之前，章開沅的人生閱歷已經(jīng)相當豐富。他曾因參與學(xué)潮被中學(xué)開除。
在1943年10月，他進入了“重慶戰(zhàn)區(qū)學(xué)生計政專修班”學(xué)習。這所學(xué)校的門檻比大學(xué)低，旨在為來自淪陷區(qū)的學(xué)生提供一技之長，設(shè)有統(tǒng)計和會計兩個專業(yè)。
章開沅在此學(xué)習會計，生活條件頗為艱苦。主食是混有稻殼、稗子等的“八寶飯”，菜肴時常短缺，有時只能以加鹽和辣椒粉的米湯下飯。章開沅仍利用學(xué)校圖書室進行了大量自學(xué)，研讀了貨幣學(xué)和銀行學(xué)等書籍。然而，這段學(xué)習生涯并未持續(xù)太久，不足一年，他便因與軍訓(xùn)教官發(fā)生沖突而被開除。
計政班的經(jīng)歷雖然短暫，且章開沅最終未能如兄長所愿進入銀行界。但這段顛沛流離中的學(xué)習時光，以及其后在川江上當船工的“流浪生活”，讓他深切體驗了社會底層的艱辛，這對他日后作為歷史學(xué)家“關(guān)注底層、感知社會”的使命感與悟性產(chǎn)生了重要影響。
1944年，他響應(yīng)“十萬青年十萬軍”的號召參軍入伍，成為一名青年軍戰(zhàn)士，直至1946年復(fù)員。這段軍旅生涯也是他人生中特殊的學(xué)習和鍛煉階段。
金陵大學(xué)。1946年9月，章開沅先生得以進入南京金陵大學(xué)歷史系學(xué)習。他原本心儀的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系，但因入學(xué)摸底考試中語文成績突出，被歷史系看中，從而“多少有些偶然地”與歷史學(xué)結(jié)下了不解之緣。金陵大學(xué)為章開沅提供了系統(tǒng)且嚴謹?shù)氖穼W(xué)訓(xùn)練，并深刻影響其學(xué)術(shù)視野：
教學(xué)特色與師承：金大歷史系由貝德士（Miner Searle Bates）創(chuàng)辦，并在近代史研究方面形成了特色。課程要求學(xué)生閱讀大量參考書并完成多次論文作業(yè)，注重師生互動和獨立思考。章開沅曾有幸?guī)煆年惞У摗⑼趵K祖等學(xué)者。
學(xué)術(shù)氛圍與視野：金大課堂之外，貝德士教授家的周末茶會是師生交流的獨特場合，通用英語交談，內(nèi)容廣泛。
此外，羅隆基、馬寅初、梁漱溟等各界名流的講座也極大地開闊了章開沅的視野。
學(xué)術(shù)與政治的初步交織：金大期間，章開沅并未完全埋首故紙堆。他加入了進步學(xué)生社團“爝火團契”，并為墻報《天南星》撰稿，發(fā)表過《漫話金圓券》等時評和《火車拋錨》等政治諷刺詩，展現(xiàn)出對社會的關(guān)切。后因形勢緊張，他于1948年11月未畢業(yè)便離開金大，投奔解放區(qū)。
金陵大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，為章開沅奠定了堅實的史學(xué)基礎(chǔ)，其近代史研究的學(xué)術(shù)取向、對國際學(xué)術(shù)交流的重視，乃至后來對教會大學(xué)史和南京大屠殺的研究，都或多或少可追溯至此。
1948年底，章開沅先生離開金陵大學(xué)后，進入了中原解放區(qū)的中原大學(xué)學(xué)習。這是一所為適應(yīng)革命需要、培養(yǎng)干部而設(shè)立的學(xué)校，不同于常規(guī)大學(xué)。在中原大學(xué)，章開沅感受到了全新的學(xué)習氛圍。校長是著名歷史學(xué)家范文瀾，這讓他心生敬仰。經(jīng)過約半年的短期政治學(xué)習后，章開沅便從中原大學(xué)畢業(yè)。
他原本希望奔赴前線，但組織出于建設(shè)新型大學(xué)的考慮，將他分配留校，進入政治研究室工作。這個安排當時雖讓他略感沮喪，卻由此奠定了他終身從事教育事業(yè)的基礎(chǔ)。
1949年5月，隨著中原大學(xué)南遷武漢并與當?shù)卦盒：喜?，章開沅也來到武漢，并參與了后續(xù)華中師范學(xué)院的組建（校友，我是1979年10月2日來到首義校區(qū)）。
華中師范大學(xué)是章開沅先生工作和服務(wù)終身的地方，他在這里從一名青年助教成長為一代史學(xué)大家和教育家，并曾擔任校長。
學(xué)術(shù)研究的奠基與開拓：在華師早期，章開沅經(jīng)歷了“過教學(xué)關(guān)”和“過學(xué)術(shù)關(guān)”的過程。他通過刻苦自學(xué)充實專業(yè)，訓(xùn)練表達，很快站穩(wěn)講臺。他從教學(xué)中尋找研究課題，最初關(guān)注中國近代史分期、太平天國評價等問題。
1954年，因參與接待德國歷史學(xué)家貝喜發(fā)博士調(diào)研辛亥革命史料，深受觸動，決心投身辛亥革命史研究。即便在政治運動干擾的困難環(huán)境中，他仍堅持學(xué)術(shù)追求，最終與林增平共同主編了奠定中國辛亥革命史學(xué)基礎(chǔ)的三卷本《辛亥革命史》。
此后，他不斷開拓新領(lǐng)域，如中國資產(chǎn)階級研究、商會史、教會大學(xué)史、南京大屠殺歷史文獻研究等，取得了開創(chuàng)性成果。
長治校與理念：1984年，章開沅出任華中師范學(xué)院院長（后學(xué)校更名華中師范大學(xué)，任校長）。面對困難局面，他秉持“寧可站著倒下去，也不躺著混下去”的決心。
其治校理念突出體現(xiàn)在：一是確立“講壇與學(xué)壇并重”的辦學(xué)宗旨，強調(diào)師范院校既要堅持以教學(xué)為本，又要在科研上勇攀高峰。
二是大力推進開放辦學(xué)和國際交流，積極與國外知名大學(xué)建立校際關(guān)系，舉辦高層次國際學(xué)術(shù)會議，突破關(guān)門辦學(xué)的局限。
三是注重學(xué)生全面發(fā)展，倡導(dǎo)學(xué)生自治，鼓勵社團活動，恢復(fù)音樂系和美術(shù)系，提倡美育，營造活躍的校園文化。
四是注重制度建設(shè)，不拘一格用人才，并充分信任下屬，使自己能聚焦宏觀問題。
三、主要學(xué)術(shù)貢獻
1、開拓性的史學(xué)研究
辛亥革命史研究的奠基人與推動者：于1961年推動在武漢召開了首屆全國性的“紀念辛亥革命50周年學(xué)術(shù)討論會”，此舉在新中國學(xué)術(shù)史上具有里程碑意義。
在學(xué)術(shù)研究上，他主編的三卷本《辛亥革命史》（1981年出版）是第一部全面系統(tǒng)研究辛亥革命的大型學(xué)術(shù)著作，被國際學(xué)界譽為“最能代表中國大陸研究水平與趨向的學(xué)術(shù)成果”。不斷深化研究，出版了《辛亥革命與近代社會》等重要著作，并將中國辛亥革命史研究推向世界，同時也將國外的最新研究成果引入國內(nèi)。
2、“三個一百年”的核心內(nèi)涵
前一百年（1811-1911）：辛亥革命的“因”
歷史背景的縱深考察：研究19世紀中國與世界的互動，尤其是西方工業(yè)革命、殖民擴張對中國的沖擊。清政府的閉關(guān)鎖國（如嘉慶朝嚴禁洋人潛居內(nèi)地）、技術(shù)落后（忽視蒸汽機等工業(yè)成果）以及社會矛盾（白蓮教、天理教起義）共同構(gòu)成了革命爆發(fā)的土壤。
全球化的被動回應(yīng)：中國從“天朝上國”的幻夢中覺醒，馬戛爾尼使團訪華（1793年）和《南京條約》（1842年）等事件暴露了清帝國的虛弱，促使知識分子尋求變革。
后一百年（1911-2011）：辛亥革命的“果”
政治遺產(chǎn)的延續(xù)：辛亥革命推翻帝制，建立亞洲第一個共和國，但民主共和制度歷經(jīng)曲折（如軍閥混戰(zhàn)、國共內(nèi)戰(zhàn)）。章開沅指出，民國初年的政治實踐雖不成熟，卻為新中國的制度探索提供了經(jīng)驗。
社會變革的深化：辛亥革命引發(fā)移風易俗（剪辮、廢纏足）、民族認同重構(gòu)（“五族共和”到“中華民族共同體”），以及民生主義的實踐（如土地改革、節(jié)制資本）。
未來一百年（2011-2111）：歷史遺產(chǎn)的當代啟示
人類文明的反思：面對全球化、生態(tài)危機與科技倫理問題，孫中山的“天下為公”“世界大同”思想，以及民生主義中對公平分配的追求，為應(yīng)對貧富分化、權(quán)錢交易等挑戰(zhàn)提供思路。
民族復(fù)興的路徑：辛亥革命的精神遺產(chǎn)（如振興中華的愛國情懷）需與當代中國的現(xiàn)代化實踐結(jié)合，推動兩岸統(tǒng)一與中華民族凝聚力。
方法論創(chuàng)新：突破傳統(tǒng)研究范式
長時段視野（La Longue Durée）：借鑒法國年鑒學(xué)派理論，將辛亥革命置于300年的歷史因果鏈中，避免“碎片化”研究。例如，分析19世紀中西發(fā)展差距（英國工業(yè)革命 vs 清朝技術(shù)停滯），揭示革命必然性。
空間拓展：亞洲與全球視角
亞洲整體性：辛亥革命受日本、東南亞華僑支持（孫中山稱南洋為“革命之母”），同時影響越南、菲律賓等地的民族解放運動，體現(xiàn)亞洲反殖民斗爭的聯(lián)動。
世界公民意識：孫中山的國際化活動（如同盟會分支機構(gòu)遍布全球）表明辛亥革命是世界對全球化的一次理性回應(yīng)，而非孤立事件。
社會史轉(zhuǎn)向
突破政治史框架，關(guān)注民生、民族、民權(quán)問題的交織。例如，辛亥革命推動多民族國家構(gòu)建，但其遺留的大漢族主義問題仍需通過“新黃帝觀”等包容性敘事化解。
學(xué)術(shù)與現(xiàn)實意義
糾偏歷史虛無主義：針對臺灣地區(qū)“臺獨”史觀對辛亥革命的解構(gòu)，章開沅強調(diào)兩岸共同繼承革命遺產(chǎn)，呼吁通過政治協(xié)商實現(xiàn)統(tǒng)一。
啟迪未來文明走向：提出“科技救不了人文”的警示，主張在工業(yè)文明中重建人與人、人與自然的和諧，呼應(yīng)孫中山“節(jié)制資本”與生態(tài)平衡的預(yù)見。
研究實踐的應(yīng)用：章開沅主持的辛亥革命研究倡導(dǎo)整合兩岸四地史料，例如將臺灣民主化進程視為辛亥精神的延續(xù)，推動“大中華區(qū)”整體視野。
章開沅的學(xué)術(shù)立場
反對革命神圣化：辛亥革命雖有局限（如排滿宣傳助長大漢族主義），但其開啟共和之門的歷史功績不可否定。
辯證看待孫中山：肯定其“三民主義”的創(chuàng)新性（融合中西文明），同時承認革命策略的失誤（如早期武裝起義模式僵化）。
中國資產(chǎn)階級與商會史研究：基于對辛亥革命的深入研究，章先生將視野擴展到對中國早期現(xiàn)代化的研究。他以清末狀元實業(yè)家張謇為突破口，所著《開拓者的足跡——張謇傳稿》被譽為“信而有征，文情并茂”。
他的工作帶動了國內(nèi)對中國民族資產(chǎn)階級的整體研究，并進一步開創(chuàng)了中國商會史研究的新領(lǐng)域。
中國教會大學(xué)史研究的開拓者：上世紀80年代中期，章先生以“敢為天下先”的精神，在國內(nèi)率先投身于中國教會大學(xué)史研究。他主持舉辦了首屆中國教會大學(xué)史國際學(xué)術(shù)研討會，并成立了專門的研究中心。他促成了國際學(xué)界對中國教會大學(xué)史研究的關(guān)注，并成功讓中國的研究走向世界，實現(xiàn)了該領(lǐng)域的中外雙向交流。
我研究傳教士的高山避暑。廬山、雞公山、谷城薤山。
南京大屠殺歷史文獻研究的先驅(qū)：在研究教會大學(xué)史的過程中，章先生在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館意外發(fā)現(xiàn)了其金陵大學(xué)老師貝德士博士保存的有關(guān)南京大屠殺的完整文獻。他旋即投身于此，相繼出版了《南京大屠殺的歷史見證》等一系列著作，為揭露歷史真相、捍衛(wèi)人類和平提供了鐵證，也為這一領(lǐng)域的研究奠定了堅實的史料基礎(chǔ)。
形成了深刻而獨到的史學(xué)思想。
“求實存真”的史學(xué)家品格：章先生始終堅信，“史學(xué)的可貴品格首先就是誠實”。
他倡導(dǎo)史學(xué)家應(yīng)保持“獨立的學(xué)者人格”，不趨附、不媚俗，以超出世俗的純真與虔誠去追求歷史的真實。他的書齋命名為“實齋”，正是這種精神的體現(xiàn)。
“貴在通識”的治學(xué)方法：他主張史學(xué)研究“貴在通識”，強調(diào)宏觀把握與微觀考察相結(jié)合。他提出的研究辛亥革命要有“盤點三百年，三個一百年”的“大史學(xué)觀”，就是這種“縱通”的典范。同時，他也注重“橫通”，提倡區(qū)域比較和全球比較，并主張歷史學(xué)應(yīng)與其他學(xué)科如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等橫向溝通，借鑒其方法。
“參與史學(xué)”的社會責任：章先生晚年大力提倡“參與史學(xué)”。他認為歷史學(xué)家不應(yīng)固守書齋，而應(yīng)關(guān)心社會，具有強烈的現(xiàn)實參與感，用自己的研究成果成為連接過去與未來的橋梁，積極參與到現(xiàn)實的社會發(fā)展中去。
四、接力研究南京大屠殺
章開沅在美國的學(xué)術(shù)研究，特別是他對“貝德士文獻”的發(fā)掘與系統(tǒng)整理，為張純?nèi)鐚懽鳌赌暇┐笸罋ⅰ芬粫峁┝酥陵P(guān)重要的史料基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)指引和關(guān)鍵人脈。以下是具體的影響內(nèi)容：
提供核心史料：貝德士文獻
章開沅在南京大屠殺研究中的奠基性工作，是他在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)并整理了“貝德士文獻”。貝德士是章開沅在金陵大學(xué)讀書時的老師，南京大屠殺期間任南京安全區(qū)國際委員會成員并曾擔任主席，目睹并參與了救援中國難民的工作。1988年，章開沅在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館偶然發(fā)現(xiàn)了其導(dǎo)師貝德士博士的個人檔案專藏，其中保存了南京安全區(qū)國際委員會的大量原始文檔，包括成員的信函、日記、報告等，是記錄日軍暴行的第一手鐵證。
1991年，章開沅獲得魯斯基金資助，專程再赴耶魯大學(xué)，花費8個月時間系統(tǒng)閱讀了全部貝德士文獻，并復(fù)印了1000多頁與南京大屠殺相關(guān)的珍貴資料。
這些文獻為歷史研究提供了堅實的史料基礎(chǔ)。章開沅將自己整理的這批文獻的復(fù)制件分享給了“紀念南京大屠殺受難同胞聯(lián)合會”，使得這批資料能夠被更廣泛地利用。10月25日臺灣光復(fù)紀念日。
引薦關(guān)鍵人脈：章開沅雖然與張純?nèi)绲闹苯咏煌凰惴浅６?，但他通過共同的合作伙伴——邵子平（“紀念南京大屠殺受難同胞聯(lián)合會”的核心成員），為張純?nèi)绲难芯刻峁┝岁P(guān)鍵性的間接幫助。正是通過邵子平，張純?nèi)绲弥艘斏駥W(xué)院收藏的“貝德士文獻”這一重要史料寶庫。
邵子平在紐約郊區(qū)的房產(chǎn)為張純?nèi)缭谝敳殚啓n案期間提供了住宿，并將自己的車給她使用，解決了其研究期間的生活與交通問題。在張純?nèi)鐚ぴL拉貝足跡、最終發(fā)現(xiàn)《拉貝日記》的過程中，邵子平也因其德語能力和國際經(jīng)驗提供了重要幫助。
——學(xué)術(shù)支持與精神共鳴
在張純?nèi)绲闹鳌赌暇┍┬校罕贿z忘的大屠殺》出版前，她曾邀請幾位中國研究南京大屠殺的權(quán)威學(xué)者對書稿進行審閱與核實，其中就包括章開沅校長。這表明章開沅的學(xué)術(shù)觀點和史實判斷對張純?nèi)绲臅鍍?nèi)容產(chǎn)生了直接影響。
章開沅曾公開坦言，在引起英語世界對南京大屠殺的關(guān)注方面，“我們?nèi)齻€教授（指唐德剛、吳天威和章開沅）加起來也不如一個小姑娘（張純?nèi)纾?。這既是對張純?nèi)绻ぷ骶薮笥绊懥Φ目隙ǎ搀w現(xiàn)了章開沅作為前輩學(xué)者的無私與對后輩的真誠贊賞。1998年，在紐約的一次報告會上，章開沅與張純?nèi)绻餐鱿?，他在演講中用一個笑話巧妙地反擊了日本右翼勢力對張純?nèi)缰鞯墓ビ?，給予了張純?nèi)缇裆系闹С帧?/span>
跨越時空的學(xué)術(shù)傳承
章開沅與張純?nèi)绲膮f(xié)作，堪稱歷史研究領(lǐng)域一次意義深遠的接力。章開沅作為資深學(xué)者，以深厚的學(xué)養(yǎng)發(fā)掘并驗證了核心史料；而張純?nèi)鐒t以作家的敏銳和激情，將這些史料轉(zhuǎn)化為具有全球影響力的作品。他們的共同努力，成功地將一段幾乎被西方世界遺忘的歷史悲劇推向了國際輿論的中心。
五、文化+旅游
章開沅的歷史文化理論核心
“走進歷史”與“走出歷史”的史學(xué)觀
歷史求真與參與現(xiàn)實并重：主張史學(xué)家需深入歷史本質(zhì)，同時以史為鑒服務(wù)現(xiàn)實。例如，他研究辛亥革命與張謇時，不僅還原史實，更提煉出“實業(yè)精神”“家國情懷”等現(xiàn)實價值。
“把學(xué)問寫在大地上”：強調(diào)學(xué)術(shù)需落地實踐，推動地方文化復(fù)興。他晚年辭去“資深教授”頭銜，專注服務(wù)家鄉(xiāng)建設(shè)，正是這一理念的體現(xiàn)。
工業(yè)文化遺產(chǎn)的活化理念
保護與利用結(jié)合：提出“最好的保護是利用”，主張將工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源。他支持蕪湖益新面粉廠舊址改造為文創(chuàng)園區(qū)，并推動其成為雙創(chuàng)基地。
企業(yè)家精神傳承：以祖父章維藩（益新面粉廠、寶興鐵礦創(chuàng)始人）為案例，挖掘近代實業(yè)家的社會責任，為工業(yè)遺產(chǎn)注入精神內(nèi)核。
10月17日，聯(lián)合國旅游組織在浙江省湖州市舉行“最佳旅游鄉(xiāng)村”頒獎儀式。會上公布了2025年“最佳旅游鄉(xiāng)村”名單，我國申報的貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣雙江鎮(zhèn)黃崗村、四川省甘孜藏族自治州丹巴縣墨爾多山鎮(zhèn)基卡依村、江蘇省泰州市興化市千垛鎮(zhèn)東羅村、浙江省湖州市南潯區(qū)和孚鎮(zhèn)荻港村等4個鄉(xiāng)村入選。
截至目前，我國入選總數(shù)達到19個。
2021年：浙江省的余村和安徽省的西遞村
2022年：廣西壯族自治區(qū)的大寨村和重慶市的荊竹村
2023年：江西省的篁嶺村、浙江省的下姜村、甘肅省的扎尕那村和陜西省的朱家灣村
2024年：云南省的阿者科村、福建省的官洋村、湖南省的十八洞村、四川省的桃坪村、安徽省的小崗村、浙江省的溪頭村和山東省的煙墩角村。
對湖州荻港古村建設(shè)的實踐影響
文化根脈的挖掘與重塑
家族史與地方史融合：2000年，章開沅在湖州“筆墨江南”文化節(jié)發(fā)表《湖筆文化與章氏家族》演講，將章氏家族“清芬堂”耕讀傳統(tǒng)與湖筆文化結(jié)合，推動地方文化品牌建設(shè)。
?；~塘申遺成功：他支持荻港漁莊建設(shè)，將傳統(tǒng)?；~塘系統(tǒng)申報為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS），使其成為聯(lián)合國糧農(nóng)組織推廣的生態(tài)農(nóng)業(yè)典范。
學(xué)術(shù)資源賦能鄉(xiāng)村文旅
開沅書院的誕生：2023年，荻港村在其祖宅舊址建成“開沅書院”，設(shè)計理念融合“史學(xué)遠航”象征（建筑形似巨輪）與江南山水意境，成為集研究、教育、旅游于一體的文化地標。
跨區(qū)域合作機制：促成華中師范大學(xué)與湖州合作，以“民國史研究院”為平臺舉辦海峽兩岸學(xué)術(shù)會議，推動荻港成為民國史研究重鎮(zhèn)。
對蕪湖益新面粉廠文化區(qū)的改造引領(lǐng)
工業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“修舊如舊”的活化模式：章開沅2018年重訪大礱坊時，肯定園區(qū)用古城舊磚修復(fù)益新面粉廠老樓的做法，并題詞“百年益新面粉廠，日新礱坊科技園”，強調(diào)歷史與創(chuàng)新的平衡。
產(chǎn)業(yè)功能重生：原廠區(qū)改造為“大礱坊科技文化園”，吸引368家企業(yè)入駐，帶動就業(yè)1340人，實現(xiàn)從廢棄廠房到雙創(chuàng)基地的蛻變。
學(xué)術(shù)研究驅(qū)動遺產(chǎn)價值提升
2019年蕪湖研討會：章開沅推動召開“企業(yè)家精神與工業(yè)文化遺產(chǎn)”會議，將益新面粉廠與寶興鐵礦作為案例，提煉“章維藩精神”（實業(yè)救國、技術(shù)創(chuàng)新），為遺產(chǎn)注入文化內(nèi)涵。
文獻捐贈與家族參與：他將《手澤珍藏——章維藩函札手稿匯編》捐贈蕪湖，并攜家族成員實地考察，強化遺產(chǎn)的情感聯(lián)結(jié)。
對寶興鐵礦文化區(qū)建設(shè)的間接推動
工業(yè)遺產(chǎn)的區(qū)域聯(lián)動
章開沅通過研究祖父章維藩創(chuàng)辦的寶興鐵礦（今馬鞍山鐵礦前身），揭示近代工業(yè)的“地方記憶”價值。2019年研討會邀請馬鋼集團代表分享礦區(qū)生態(tài)改造經(jīng)驗，促進工業(yè)遺產(chǎn)保護共識。
跨學(xué)科研究的實踐延伸
他支持的《工業(yè)文化遺產(chǎn)：價值體系、教育傳承與工業(yè)旅游》一書，以寶興鐵礦為例，提出“工業(yè)遺產(chǎn)-地方認同-旅游開發(fā)”模式，影響后續(xù)規(guī)劃。
六、名人名言
1、治學(xué)與史學(xué)
“歷史是已經(jīng)畫上句號的過去，史學(xué)是永無止境的遠航。”
這是他廣為流傳的一句名言，生動地闡釋了歷史作為客觀存在已經(jīng)終結(jié)，但對歷史的研究和認識卻是一個不斷深化、永不停歇的過程。
“治學(xué)不為媚時語，獨尋真知啟后人?！边@充分體現(xiàn)了他的治學(xué)原則：不迎合時俗，不媚附權(quán)貴，而是以超凡的純真與虔誠，獨自探尋真理，以啟迪后人為己任。他曾強調(diào)，真正的學(xué)者必須保持“獨立的學(xué)者人格”，史學(xué)則應(yīng)保持“獨立的科學(xué)品格”。
他提倡“參與史學(xué)”，認為歷史學(xué)家不應(yīng)固守書齋，而要關(guān)心社會，通過歷史研究連接過去與未來，用自己的智慧參與歷史的創(chuàng)造，成為現(xiàn)實與未來之間的橋梁。
2、教育與大學(xué)精神
他始終秉持“以生為本”的辦學(xué)思想，認為學(xué)生是教育的根本，強調(diào)師生是相互依存的關(guān)系，教育要尊重學(xué)生作為獨立的人的存在，而非用管物的方法來管人。
他犀利地指出教育管理中的弊端，反對“用管理企業(yè)的辦法，甚至是生產(chǎn)流水線的辦法，來進行學(xué)校的管理”，認為這忽視了教育的教化本質(zhì)。
面對高等教育發(fā)展中的一些問題，他曾發(fā)出振聾發(fā)聵的追問：“我們現(xiàn)在還有大學(xué)精神嗎？” 并指出大學(xué)精神的淪喪和重建的艱難。他堅信“大學(xué)的希望在于大學(xué)自身！”，主張大學(xué)應(yīng)保持主體性，按照教育規(guī)律自我完善。
3、人生與風骨
在學(xué)術(shù)榮譽面前，他表現(xiàn)出罕見的淡泊。他主動請辭“資深教授”頭銜，希望打破學(xué)術(shù)頭銜終身制，并坦言：“榮譽可以終身，待遇應(yīng)該退休……”，展現(xiàn)出不戀名利、守護學(xué)術(shù)純潔的高風亮節(jié)。
他常懷謙遜之心，將自己比作“一株小草”，雖渺小平凡，但其生命意志剛毅，能與億萬群體一同為大地增添春天的顏色。在培養(yǎng)學(xué)生方面，他甘于“為青年做一塊鋪路的石子”，將對學(xué)生的關(guān)愛和期望融入無私奉獻之中。
