出土的石家河文化玉器，標(biāo)志著一個(gè)史前玉作的巔峰，代表了一個(gè)中國(guó)玉文化發(fā)展空前絕后的時(shí)空坐標(biāo)。
2015年石家河遺址又有了一批空前的大發(fā)現(xiàn)，出土的240多件玉器，給我們帶來(lái)了又一次震撼，這批玉器的集中發(fā)現(xiàn)，擊碎了學(xué)者們構(gòu)建的古玉體系。中國(guó)玉留下了許多未解之謎，這一次又冒出了一些新謎來(lái)，等待我們?nèi)ふ抑i底。
石家河文化玉器中的虎首，構(gòu)形非常精煉，藝術(shù)影響十分深遠(yuǎn)。石家河文化玉器雖然以虎首造型最為流行，全形臥虎也能見到，這也是石家河人建立的一個(gè)高水準(zhǔn)藝術(shù)范式。玉虎居然也有表情，眼神迥異。石家河新出土的雙頭人面玉器，與羅馬人的雙面神像意境相似，可謂異曲同工，值得細(xì)細(xì)琢磨。
湖北省博物館研究員、石家河考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)劉輝：
工藝水平代表了史前中國(guó)乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高峰
石家河文化玉器實(shí)際是指出土于長(zhǎng)江中游地區(qū)后石家河文化時(shí)期的玉器。石家河遺址一共出土了三批玉器，分別發(fā)現(xiàn)于石家河遺址群的羅家柏嶺、肖家屋脊、譚家?guī)X。2015年譚家?guī)X遺址最新發(fā)現(xiàn)的玉器代表了石家河文化玉器發(fā)展的最高水平。
譚家?guī)X遺址位于石家河古城的核心，2015年發(fā)現(xiàn)的后石家河文化時(shí)期的出土玉器共計(jì)246件，超過(guò)了以往兩次的總和，絕對(duì)年代距今約4000年左右，種類、造型極為豐富，有神人頭像、獸類頭像虎、鷹、蟬、玉佩、笄、璧、環(huán)、璜、管、珠、圓牌飾、方形牌飾、鉞。另外還出土大量玉料，工藝水平最高，其普遍使用的圓雕、透雕、減地陽(yáng)刻工藝、淺浮雕線刻工藝代表了史前中國(guó)乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高峰。
對(duì)于其來(lái)源問(wèn)題，本土起源的可能性最大。原因一是礦料來(lái)源的高度一致，絕大多數(shù)均為透閃石軟玉，有黑色磁鐵礦交代滲入。二是從造型和器物組合看，絕大多數(shù)玉器僅見于石家河文化區(qū)域，且在該區(qū)域反復(fù)出現(xiàn)，而周邊區(qū)域同類器僅零星發(fā)現(xiàn)。
本次發(fā)現(xiàn)的一些典型器形，如神人頭像、鳳鳥形透雕玉佩、玉蟬等為散落于海內(nèi)外的一批被稱為龍山文化和商周時(shí)期的玉器找到了家，他們都應(yīng)該來(lái)源于石家河文化。
湖北省博物館研究員蔡路武：
為文明的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
石家河遺址2011年度考古工作被列入中國(guó)文明探源工程以來(lái)，不斷有新的發(fā)現(xiàn)。特別是2015年譚家?guī)X遺址出土的一批精美玉器橫空出世，再度引起轟動(dòng)，掀起研究熱潮。
石家河文化玉器種類多、數(shù)量多，而且十分精美，令人驚嘆。如有璜、管、簪、墜、環(huán)等配飾，刀、鑿、鉆等工具，壁、牙璋等儀仗禮器。特別是人首形玉器在石家河文化中有鮮明的特色，有相當(dāng)突出的地位。
石家河文化玉器對(duì)后世楚地文化有深遠(yuǎn)的影響，在長(zhǎng)江流域尤甚，而且波及到中原地區(qū)，為文明的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如尊鳳的傳統(tǒng)由來(lái)已久，或起源于石家河文化。因?yàn)槭液游幕衿髦校P紋玉器制作極為精細(xì)，有鏤空等復(fù)雜的工藝，由此可見，石家河文化時(shí)期的先人對(duì)鳳特別喜愛，特別重視，制作也特別講究。
石家河文化玉器中的連體雙人頭像，充滿智慧和想象力，可認(rèn)為是石家河文化的首創(chuàng)，可判斷出石家河文化玉器中的一些器型對(duì)后世楚地的影響。另外，石家河文化玉器的加工工藝，如淺浮雕線刻、減地陽(yáng)線、玉鳳和獸面雕像等玉器上的鏤空透雕工藝都頗為成熟，這些加工工藝對(duì)后世也有十分深遠(yuǎn)的影響。
江西省地礦局實(shí)驗(yàn)測(cè)試中心珠寶玉石質(zhì)檢師曾衛(wèi)勝：
大部分可能是優(yōu)質(zhì)的透閃石
從地理學(xué)角度來(lái)講，人們公認(rèn)的“長(zhǎng)江中游”是長(zhǎng)江三峽（宜昌）以東至江西湖口、淮河以南至南嶺以北的長(zhǎng)江流域地區(qū)，包括如今行政區(qū)劃的湖北、湖南、江西、安徽西南、河南中南部地區(qū)。從考古學(xué)文化的角度，人們共識(shí)的“長(zhǎng)江中游”是三峽的巫山以東至懷玉山武夷山，秦嶺淮河以南至南嶺以北的廣大區(qū)域，發(fā)展演變出城背溪文化（彭頭山文化—皂市下層文化—湯家崗文化）—大溪文化—屈家?guī)X文化—石家河文化。
石家河文化玉器分布于湖北天門肖家屋脊、鐘祥六合、鄖縣青龍泉、湖南澧縣孫家崗等的墓葬遺址，安徽、河南、陜西等地的龍山文化時(shí)期遺址中也有少數(shù)。玉器數(shù)量多，體積較小，造型多為像生器和裝飾物，風(fēng)格獨(dú)特，如玉鳳、玉簪等，玉人、玉虎、玉蟬也大量出現(xiàn)，這在其他考古學(xué)文化中少見。
石家河文化相較于史前長(zhǎng)江中游其他地區(qū)的考古學(xué)文化，出土玉器明顯較多。史前多為就地取材，材質(zhì)選用豐富，優(yōu)質(zhì)透閃石青玉、青白玉，其他玉材質(zhì)也使用，如瑪瑙、玉髓、石英巖、粘土類巖、水晶、綠松石等，玉料運(yùn)用也是多樣化。石家河文化玉器大部分可能是優(yōu)質(zhì)的透閃石。
遼寧省博物館研究員周曉晶：
玉鷹、玉鳳與中國(guó)古代鳳文化有著重大傳承關(guān)系
石家河遺址出土的玉鷹造型多樣，既有圓雕式，還有數(shù)量較多的具有實(shí)用功能的鷹形玉笄，可見鷹在石家河文化中是非常受到重視的動(dòng)物崇拜圖像。在羅家柏嶺遺址中出土的環(huán)形玉鳳，形態(tài)飛舞曼妙，很顯然是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)想象加工的產(chǎn)物，即是真正意義上的鳳。將石家河文化玉器中的各式玉鷹與玉鳳進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)二者的形象有極大的相似性，頭部的鉤喙基本一致，而鳳的翅膀像孔雀一樣，是對(duì)玉鷹進(jìn)行藝術(shù)美化的杰作，因此可以確定玉鳳的原型應(yīng)該就是玉鷹。
石家河文化分布區(qū)域是楚文化的原生地，楚人以“信巫好鬼”著稱，重視以巫覡為媒介與鬼神溝通，尤其崇龍尊鳳，尤其尊崇鳳紋，這種文化傳統(tǒng)無(wú)疑與石家河文化崇奉巫術(shù)及尊鳳的文化傳統(tǒng)具有重大的傳承關(guān)系。
中國(guó)最早的鳳紋產(chǎn)生于新石器時(shí)代的紅山文化、凌家灘文化及石家河文化，其原型為大型猛禽鷹，至石家河文化才出現(xiàn)經(jīng)過(guò)想象和神化的鳳。
成都金沙遺址博物館研究員王方：
為古蜀青銅文化的來(lái)源提供了重要線索
石家河文化玉器均具有較強(qiáng)地域特色，特別是一系列圓雕作品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，可以說(shuō)石家河文化玉器代表了江漢平原史前玉雕的最高水平，目前可以認(rèn)定是長(zhǎng)江中游地區(qū)玉器發(fā)展的巔峰之作。這些玉器不僅在商周中原地區(qū)玉文化中有所反映，同時(shí)更對(duì)長(zhǎng)江上游先秦時(shí)期青銅文化圓雕工藝的發(fā)展有著較深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)江上游青銅文化從祭祀載體甚或祭祀對(duì)象上都可能受到了石家河玉文化的一定影響。長(zhǎng)江上游青銅文化從造型意趣與表現(xiàn)手法等等方面都體現(xiàn)出與長(zhǎng)江流域早期文化的思想藝術(shù)大傳統(tǒng)具有較強(qiáng)的相似性與繼承性。
石家河玉雕人像與古蜀龐大的青銅祭神禮器群，在觀念、藝術(shù)、技術(shù)等方面具有的相似的文化因子，極有可能是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，長(zhǎng)江上下及周鄰地區(qū)之間存在著深層的族群淵源與多層次的文化互動(dòng)關(guān)系而形成。石家河文化玉器為古蜀青銅文化的來(lái)源提供了重要線索，特別是三星堆那些令人震驚的人像群其實(shí)并非無(wú)源之本、從天而降，而是與石家河玉雕人像有著極深的淵源，有著清晰的可尋之跡。
央美博士候選人、社科院歷史研究所助理研究員張翀：
在形象表達(dá)上獨(dú)具特色
1955年開始，石家河地區(qū)的玉器被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，也由此被稱為石家河文化玉器。
石家河文化玉器以人頭像與動(dòng)物造型為主，其樣式既不同于良渚玉器祭玉系統(tǒng)之下的作品，也不同于晚期西周作為成組的禮制性配飾，更有獨(dú)立作品的意味。
石家河文化玉器形象表達(dá)在當(dāng)時(shí)看來(lái)也比較突出，具有自覺(jué)性與獨(dú)立性。與其他文化及其器物比較，石家河文化玉器的個(gè)性極強(qiáng)，極為特殊，如玉人頭像獨(dú)立成件，借器成形；動(dòng)物造型是以虎頭、鷹、鹿首為主的立體雕件和以蟬、虎首為主的片狀正面型。
由此，我認(rèn)為石家河文化玉器在形象表達(dá)上有著非常獨(dú)特之處，能夠擺脫玉器的形狀，單獨(dú)成為玉件飾，這與其最終用途有著很大的關(guān)系；原始宗教的一大任務(wù)是面對(duì)死亡、解釋死亡，而石家河文化遺址中并未將二次葬看成不祥之徵，與他們部族所可能具有的宗教文化有關(guān)；巫師使用包括這些玉器的道具行使某種儀式，有助于部族內(nèi)部對(duì)逝者的遺骨減除惡意，在這種文化背景下，石家河文化的玉器更為注重形象的塑造。
廣東省博物館助理館員曹芳芳：
更好地為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)
石家河早期玉器較少，無(wú)使用制度可言。所有的裝飾品均出土于地層中，這一時(shí)期也發(fā)現(xiàn)有很多墓葬，但是往往不見玉器出于其中。由此，我們可知龍山時(shí)代早期長(zhǎng)江中游地區(qū)并沒(méi)有形成濃厚的用玉觀念。
到石家河文化晚期，在鐘祥六合 、肖家屋脊 、譚家?guī)X 、羅家柏嶺 、棗林崗 、汪家屋場(chǎng) 、孫家崗、度家崗等地出現(xiàn)大量的玉器，除少量禮儀用玉外，裝飾用玉發(fā)達(dá)，數(shù)量繁多、種類豐富，頗具特色，有造型各異的人面像和動(dòng)物形玉飾 ；工具用玉數(shù)量較多，如紡輪、錛、鑿、鉆、刀等 ；還有大量的邊角料、玉料、玉坯件等生產(chǎn)環(huán)節(jié)所剩產(chǎn)品 。
在石家河出現(xiàn)如此多的玉器改制行為，似乎說(shuō)明在石家河文化晚期進(jìn)入此地的玉器原有的寓意和形制并不為本地人所接受，而是將它們加以改造利用，制成符合本族觀念的器類，融入本族的思想意識(shí)。
因此，我認(rèn)為石家河文化玉器改變了人們的用玉觀念：不熱衷于將美玉放入墓中，而是可能更多的拿來(lái)用于祭祀，更愿意讓美玉為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。（本網(wǎng)報(bào)道組整理）
